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中华文氏堂号大全考证其文化内涵

类别:中华美食 日期:2018-7-7 22:18:01 人气: 来源:

  堂号,本意是厅堂、居室的名称。广义的堂号与姓氏的地望相关,最初也叫“郡号”,郡是行政区域的建置,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信。或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称“郡号”或总堂号。同姓氏的发祥祖地和郡望不同,堂号会有若干个郡号。

  狭义的堂号,也称自立堂号,因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥故,自立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举。

  堂号是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀共同的祖先,在其祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以祖德、敦睦族的符号标志;是寻根意识与祖先的体现。堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。历来每个姓氏、每个族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国法社会中有非常重大的意义和作用。

  从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分派,,教育族人。如果说,郡望是高一级别的族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始统一和固定,但堂号却随着族的发展,一直在不断的增加。

  堂号是法社会的产物,在传统法社会中,它对于敦睦族,孝道,启迪后人,催人向上,家庭、族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。中华人民国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

  中国人是世界上最有祖先传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。

  俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的族。这些新形成的族和分支,往往又会建立新的祠堂,来最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

  为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号。唐代大诗人白居易,晚年隐居洛阳香山,号香山,其后人便以“香山堂”为堂号。

  在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为称羡,遂以之为堂号。如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。

  此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等。

  此类堂号为历代朝廷或地方封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。

  总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的封建法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映。同样具有区分支族别,血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展,多与修族谱、建祠、祭祀祖先、亲联谊活动同时进行。

  堂号源远流长,出之有典,代代相传,不可被擅改,是各个姓氏编纂家谱的主要依据。简言之,堂号就是祠堂的名称、称号。堂号的命名大多都有自己的典故,它们或为了族人缅怀先祖,或是为激励斗志,它成为人们寻根问祖、缅怀先祖和激励后人的象征.文姓的堂号有许多如六义堂,雁门堂,信国堂、正气堂等,其中多与国信公文天祥公有关,实则因为后人和缅怀天祥公。

  大约在距今三千年的西周时,在周文王姬昌八代孙中有名祈者,受封采邑雁门。祈改以祖(姬昌)谥(文)为姓。是为雁门文之发祥。其后人以其邑地名为堂号,此堂号为文氏最早的堂号,也是大堂号。因而许多文氏亲常称自己为雁门堂。随着文氏族人不断繁衍,开枝散叶,由此衍生出各个小祠堂号。实际上,今江西,湖南等部份地区文姓人以此为作为小堂号,大部份地区家谱所载记的是衍生出来的其他小堂号,以下一一再介绍。

  天地有正气,杂然赋流形。宋朝祥兴元年(1278)十二月二十日,南宋末代右丞相文天祥不幸在广东五坡岭被蒙古铁骑俘获,从至元十六年(1279)十月抵达大都到至元十九年十二月初九日(公元1283年1月9日)[1]被杀,一共在元大都()被了三年两个月。这段期间,创作《正气歌》,该诗激昂,充分表现了文天祥的不屈的爱国情操。开卷点出狱中有“水、土、日、火、米、人、秽”七气,而文天祥说要“以一正气而敌七气”,歌中吟道:“哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色”,乃千古绝唱。至元十九年(1282)十二月初九,文天祥不从容就义,终年四十七岁。后来文氏族人为缅怀天祥公的不屈的爱国情操,便以此诗名为堂号。今广东省,广西,,湖北,湖南,四川等地文氏均用此堂号,其中多为天祥公继嗣之后代,或天祥公兄弟之后代。

  民族英雄文天祥宋代宝四年(1256年)进士,宋度咸淳九年(1273年),任湖南提点刑狱,次年调任知赣州,得元军渡江的消息,立刻组织万人起兵勤王。德二年(1276年)正月,谢太后向元军投递降表,文天祥被派往元营谈判,被,北上,后设法逃脱,再组织民兵抗元。景炎二年(1277年),文天祥收复兴国等县,包围赣州,军势颇盛。不过,文天祥组织起来的民兵,战斗力不强,很快就被元军击溃,文天祥的妻子也被元军俘掳。他只好残兵奔循州,驻南岭。后在广东的潮州、惠州继续抗元。祥兴元年(1278年),宋廷封文天祥为少保、信国公。十二月,元军从海陆大举进攻,文天祥撤出潮阳,转移海丰。因的,他在五坡岭再次被元军俘掳。次年正月,被移上海船,经珠江口零丁洋时,写下〈过零丁洋〉一诗。诗中以「人生自古谁无死,留取照汗青」,以明之志。文氏族人为激励后人,纪念天祥公之爱国主义,的战斗,以其科举为堂号,是为信国堂。广东潮汕地区,广西部份地区文姓多以信国为堂号。

  六义堂,为今湖南衡山,江西部份地区等文氏堂号。这里有一个故事,可以说明此堂号的来源。在宋景定五年,文天祥莅永新固塘省族,闻族叔正道公(字公行,号蓬山)六个儿子俱中了举人,于是为其寝堂题写“六义堂”匾名,并赋诗赞之;吾爱张子厚,西铭识性情。四海皆兄弟,矧我有同姓。吾蓬山翁,屏居乐闲静。三峰笔格横,一水冰壶莹。才华众所推,声名日以盛。六子俱名经,择师必端正。岿然六义堂,昕夕事吟咏。经以雅颂风,纬以赋比兴。埙唱而篪和,金声而玉振。讲论俱精详,初匪隔壁听。儿孙立阶庭,兰玉辉相映。谈笑既雍容,衣冠犹伊静。雕盘错珍馐,芳樽酌佳酝。座客皆簪缨,劝酬总名胜。我为族来,升堂展家庆。因参谱系源,获睹文章印。心怀报主恩,无从接先进。忧国忘其家,老身况多病。朝野日疮痍,国是靡有定。临别泪纵横,闻风时。由此,公行公的子孙繁衍盛大,分居湖南,广西,云南,贵州等地,均以此作堂号,成文氏使用较多的堂号之一。

  此堂号多为安徽省舒城以及四川省部份地区文氏所用,皆因文氏蜀地基祖文翁(前156~前101) ,名党,舒城县春秋乡枫香树村人,汉景帝末年为蜀郡守,兴教育、兴贤能、修水利,政绩卓著。他成功地创办了中国第一所公立学校“石室”,使蜀郡出现了“世平道治,民物阜康”的局面。班固在《汉书》中评论说:“至今巴蜀好文雅,文翁之化也”。所以,其后人取其义,谓文氏堂号为化蜀堂。

  在兹出自“念兹在兹”,《尚书·大禹漠》:“帝念哉!念兹在兹,释兹在兹。名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。泛指念念不忘某一件事情。今萍乡市陂头村文氏所用之堂号,其意为思念和先祖功德。

  蔚起,蓬勃兴起,清 王士禛 《居易录谈》卷中:“誉麾蔚起,诸生之诵法弥殷矣。” 用于堂,其含义是希望子孙后代绵绵无尽。湖南攸县寨裹文氏,先祖文翁,庐州人,仕西汉,裔孙时,字春元,后唐同光间宦居江西永新。始迁祖震,字向离,北宋后期授教於攸县寨裹。该支现用此堂号。

  麓,林属于山为麓;瞻麓,瞻望高山,其意是敬仰先祖之功德。湘潭鹿岭文氏现使用此堂号。迁吴始祖时,字春元,后唐时宦居江西。十九世孙郁商,字厚朴,居江西永新,为永新始祖。其子辂,字邦器,号週潮,明洪武间迁居湘潭鹿岭,是为始迁祖。

  敦本,注重根本。水之在源,木之繁荣自根,作为文氏族人不要忘记了自已的根本。湖南醴南芷泉文氏用作堂号,始迁祖美济(字凤亭),原籍江庐陵淳化乡富田村(今吉安市富田乡文山村),先迁临江(今樟树市)新干黄山,又于元末再迁醴陵芷泉岭。

  奉先思孝,发扬传统孝德文化。孝德文化以生命论为本质,以思想为基础,表现为孝敬父母、慈爱子女、夫爱妻顺、友爱兄弟、孝心爱心、和睦温馨。时至当今,抚今追昔,构建当代和谐社会。今湖南长沙杨林文氏七房所用,始迁祖丙三,袭祖业居江西吉安庐陵县固塘富田,明初洪武戊申(1368年)徙湖南长沙府善化县杨林冲檀木觜。七房祖志青,字映蓝,号植莲。

  嘉会,多指美好的宴集,昌盛的际会。 湖南宁乡文氏亨房,始祖时,字春元,行四,后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖丙三,字佑啟,号固塘,元末由江西徙居湖南善化杨林冲。五世孙亨,字咸吉,再迁宁乡,建祠嘉会堂,为本谱房祖。

  《诗·小雅·六月》:“侯谁在矣,张仲孝友。” 毛传:“善父母为孝,善兄弟为友。”意指事父母孝顺、对兄弟友爱。湖南长沙杨林文氏长房这一支以此为堂号,始迁祖丙三,字佑啟,号固塘,明初洪武间徙湖南长沙府善化县(今长沙)杨林冲檀木嘴。长房祖志高,字目升。

  汉代董仲舒 《春秋繁露·立元神》:“夫为国,其化莫大于崇本……何谓本?曰天、地、人,之本也。”崇本,崇尚根本。湖南长沙杨林文氏三房这一支以此为堂号,始迁祖丙三,字佑啟,号固塘,明初洪武间徙湖南长沙府善化县(今长沙)杨林冲檀木嘴。

  敦,厚道;睦,和睦,以此为堂号,是希望家人或族群处事为人要厚道,相互间和睦共处,家和才能万事兴。江西萍乡口文氏之堂号,始迁祖文贤,字皇鼐,宋宝祐时自吉州安福塔桥迁宜春滨江,自滨江迁居萍乡口。

  延,绵延昌盛;庆,福庆,吉庆,孝孙有庆。——《诗·小雅·楚茨》。延庆堂,萍乡文氏诚斋公支系堂号,系出“六义堂”蓬公四子昭叟一派,始迁祖必达明正、嘉间徙居萍乡湘东。七世孙集圣,字合三,号诚斋,为支族之祖。

  《诗.大雅.下武》:“昭兹来许,绳其祖武。”朱熹集传:“绳,继;武,迹。言武王之道,昭明如此,能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。现绳武堂萍北桐田文氏。

  “明德”一名,语出《大学》,谓“大学之道,在明明德”。明,一为明白、清楚,二为懂得、了解,三为、彰现;德,指品行、品质、即认同、践行和彰显美德。意旨在追求正大的品格。江右南园文氏,现分居万安县罗塘乡浇田村一带,为明德堂号,始祖时,字春元,行四,后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖迪红,字高明,泰瑛子,明初人。

  大有,《易》卦名。即乾下离上。象征大,多。《易·序卦》:“与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。”高亨注:“《大有》,所有者大,所有者多也。” 。又作 丰收之意。湖南长沙文家垄文氏以此为堂号,该支文氏系文彦博公之,其孙皇鼐,复徙江西萍乡。传六世至泰发,避元末兵难迁居醴陵,居许子壩(又名石羊)。又数传至无愚,字致广,天顺元年至善化(今长沙)回龙铺文家垄,为始迁祖。

  敦伦,“敦”字意谓勉励;“伦”谓伦常,又谓敦睦,每一个人到这个来都有自己的责任,有自己的任务,尽到自己的本分,这叫“敦伦”,、本分如此,要去做。湖南醴陵东堡文氏,始迁祖贤叟,元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

  《史记·列传》:“古者天下散乱,莫能相一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上所建立。” 道古,称道古代;谈论过去。其意义在缅怀先祖,牢记祖德。醴陵东堡文氏,始迁祖贤叟,元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

  庆余,谓先世积善的遗泽。语本《易·坤》:“积善之家,必有馀庆。” 北周 庾信 《小园赋》:“昔草滥於,藉《文言》之庆馀。”湖南湘潭柏阳文氏,始祖宝,宋末元初自江西永新迁居湖南衡山。裔孙廷书,於明弘治间徙居湘潭花石。始迁祖思政,廷书四世孙,再迁邑之柏阳。

  湖南湘乡文氏开派祖伯琦公位下渊淙公,字溥博,于明成化年间自长田迁居高冲双井(属今湘乡市白田区),为湘乡高冲文氏祖,该支有以祖居地双井为堂号。

  南朝·梁·刘勰《文心雕龙·序志》:君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。本源,指根源,起源。敦报德之义,遡泉荫之本源,追根溯源,不忘祖恩。湖南省湘乡长田文氏,清宣统3年(1911)、1938年纂有族谱,堂号为本源堂。

  《书·尧典》载云:克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓。敬睦,敬睦族也。湖南湘乡茅田文氏,始迁祖琳公,清咸丰5年(1855)肇修支谱,宣统3年(1911)续修。道光28年(1848)建支祠于湘乡茅田。堂号为敬睦堂。

  湖南湘乡文氏开派祖伯琦公位下渊淙公,字溥博,于明成化年间自长田迁居高冲双井(属今湘乡市白田区),为湘乡高冲文氏祖,派下衍五房,谓为五荣堂,子孙繁荣昌盛。

  重庆万州李家河文氏雍睦号,道光元年(1821年),修祠堂、修族谱之时,根据北宋著名哲学家、历史学家、诗人邵雍“兄既名雍弟名睦,弟兄雍睦情何足”古诗取名,表明雍睦堂四个始祖的时候互帮互助,共同创造骏业,为其后嗣树立榜样,同时子子孙孙团结和睦,齐心协力,共创美好未来。

  堂号,实际上也是文氏家族文化的内容之一,也是研究文姓家族史的重要组成,也为寻根问祖的重要考据。本次所整理的文氏堂号,根据家谱与祠等所收集到部分文氏的堂号,介绍其的寓意或来历。同时各堂号暂例举了少数地区文姓支。没有收录的堂号,或发现存在错误,请大家提供或,将在下一次公布。如何了解本支的堂号,可查阅家谱内页骑缝、页侧处或祠匾额、神主牌位等。

  本文由 790游戏(www.790.kim)整理发布

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